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心学之“心”究竟何物？
心学是儒家的一个学派，其继承了儒家的中庸思想，承续了理学的格物致知理念，借鉴了道家的对道的认知及无为思想，融合了佛教空的思想而开创的一派学说。其心学鼻祖是陆九渊，代表人物是陆九渊、陈献章、集大成者 为王阳明。
（一）宇宙的认知 那么什么是心学的心呢？这要从我国三教先贤，诸子百家对宇宙真理，自然规律的认知说开来。传统文化经历代发展三教融合认为道为宇宙本体，宇宙本源，和自然本质规律。这一论述主要源于道家的贡献，为佛家认可。在这一点上儒家的论述是不完备的，最初仅有一阴一阳 谓之道之论。为完善 儒家理论就有了儒家程朱理学和陆王心学的兴起。
（二）从王阳明四句教说起
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 宋初经儒家先贤开启的理学拉开序幕，至周敦颐 吸取道家《先天图》 作《太极图说》 提出了 宇宙系统论。其后不断发展，提出天人合一，至程、朱认为理 （天理）为宇宙本体，明理需格物致知的论点。 至陆王发展为心学。
从阳明四句教来看心学主旨一：无善无恶心之体，就是没有善恶区分，纯洁无染的本心就是天理，也就是说心 即理，理即道。有善有恶意之动，当有善恶之 辨别时， 已 是有意念思想活动，就不是纯洁无染的本心了是心的活动。这里和六祖慧能讲的公案类似。两个禅师在争论风吹之时，旗幡飘动。一个说是幡动，一个说是风动。六祖说是你二人心动。知善知恶是良知，良知是心的本体，是本源虽无善无恶却知善知恶，这里良知等同于佛家的知慧。为善去恶是格物，就是有修养的人自觉按照良知来格物，格物致知。就是按良知来规范修养自己。 （三）简言之心学之心即理，理即道，道即佛，佛即空，空即无，无即太极，即天人合一。即中道。
所以简单来讲心学讲的心就是天理，是道，是无极，是太极，是万物本源，是空，是佛，是宇宙本体，是自然规律，是中道。
谢谢你的邀请！“心”这个说法，不是阳明先生的首创，曾子早在他的《大学》中就提出了“正心”，孟子也讲求“不动心”，庄子同样也强调“心斋”，所以“心”在我们的传统文化中，可以说是源远流长的，那这个“心”到底是指什么呢？我们由浅入深试着分析如下：
“心”最粗浅的功能，就是捕捉信息，我们的心有五个窗口，就象是五个摄像头，眼睛、耳朵、鼻子、舌头和体表皮肤，眼睛可以捕捉颜色，耳朵捕捉声音，鼻子捕捉气味，舌头捕捉滋味，体表皮肤则捕捉质感。
这五个“摄像头”我们通常称做感觉，虽然也是一种觉悟，但比较直观，主观因素尚未参与，所以显得较为粗率，经典里也称其谓“率尔心”。
但它们也是“心”，不过我们也可以理解成是“心”的功能作用，经典里也把它们叫做“识”，五个合在一起，叫“前五识”，因为有些经典把“心”分为八个识，而眼、耳、鼻、舌、身、意识排在前五位，所以叫“前五识”。
前五识只负责收集信息，就象是情报人员，只收集情报，然后汇报就行了，其它的情报汇总、分析，以及最后的决策，和它们统统没有关系，这是“心”最浅的一个层面，但它们很重要，因为这些信息是基础，后面一系列的环节，都建立在这个基础之上。
“心”的认知能力体现在第六识——意识，这种能力也叫“了别”，“了”是明了，也就是清楚明白，“别”是分别，也就是分析、推理和判断，就是说通过一系列的努力，最后得出结论，这就是“了别”。其实每个识都有这种能力，只是功能大小不同，这种能力可以分为三类：
自性分别：举例而言，它就类似于车的自然速度，也就是说我们把车启动，挂上档，松开离合，既不踩油门，也不踩刹车，就让车自然前行，这种速度，就属于“自性分别”的情况；
在这三类分别中，前五识和第八阿赖耶识只有第一类，第七末那识有前两类，但第二类却不对外开放，只内对第八识开放，所以它的范围极窄，可以忽略不计，第六意识则三类俱全，这也就是说，它的了别能力是八个识中最强的。
所以我们可以大胆的讲，阳明先生所谓的“心”，指的就是第六意识，因为他一再强调的“省察克制”功夫，只有第六意识能胜任，其它七个识都不行。
“造作”就是做事情，“心”经过前面的收集信息、分析信息等过程，最后是要下结论的，然后还要根据这个结论去行事，这个就是造作能力。
心即理，理就是道，有了这个宇宙本源、万物规律的“道”——“空”——“理”，儒家才真正进入哲学境界，获得了和佛家、道家等同的思想地位。程朱理学之前的儒家，其实是朴素的事功学，程朱理学之前的道家，是朴实的哲学，唯有到了朱熹之后，才成功地将三者结合，开创出新的儒家学派出来，就是“理学”。
理学又因为对“理”的认识分出主、客观流派。道家思想是朴素的唯物主义——“道”是天地之间客观存在的，所以二程一朱对“理”的来源是坦然的，和道家的“道”一样，是天然客观存在的，所以我们称之为客观唯心主义。
注意，即便是客观，依旧是唯心主义，因为他们虽然承认“理”的客观存在，但是“理”在万物（特别是人）上的作用是超出物质的，所以他们对道家唯物的继承仅仅是“道”这一个概念。表现到生活中自然就是各种精神泛化之后的行为准则——他们还是得为老祖宗为什么定下礼教这些繁琐规矩找个原因。可见主观唯心主义，虽然依旧是唯心主义，其实就是要完全的去“道”化。我也是讲“理”的，但是我的“理”来自于我的心，是依托于我自身而存在，并不存在客观的“天道”之类的概念——即使有，也是因为我的精神而存在的。
王阳明提出的知行合一，其实就是理学心学事功学结合的产物。
总的来说王阳明的学说，以侧重心学为主，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”
心学之“心”究竟是什么呢？
我们中国人习惯的语言，说的是人最本真的思想活动；哲学家叫他本我；心理学叫他意识；宗教管他叫灵魂；迷信叫他鬼魂。
王阳明心学的核心是“格物致知”主要是格物，格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。
“知行合一”就是字面意思，通过格物明白了事物的规律和道理，要按照格物获得的道理采取行动，内心里的道理要和行动统一，不能偏离。
我读王阳明心学，理解他讲的道理是融合了儒道学说，借鉴了佛家经典，
王阳明先生说；“圣道其实非常简单易行，也极其精细微妙。孔子曾说；其如示诸掌乎。人的手掌，哪一天不曾看到呢？但是问他手掌上有多少文理的时候，他就不知道了。就如同我说的这良知二字，讲了就能够明白，谁不晓得呢?但是如果让他真正理解又有谁能够做到呢？”
有人便问；“良知恐怕是没有方向，没有形体的，因此最难琢磨。”
如何养殖黄鳝？
01
黄鳝是以动物食性为主的杂食性鱼类，在人工养殖的条件下饵料来源广泛，可以以蚯蚓、蝇疽，黄粉虫，小鱼虾等动物性高蛋白 饵料为主，辅喂一些商品饵料，如豆饼、米糠等。大规模的黄鳝养殖应以投喂黄鳝配合饲料为主，摄食方式为吞噬与吞食为主。黄鳝耐饥饿能力强，在湿润的土壤中，一年不摄食也不会饿死。
02
亲鱼的选择： 自然界中捕捉。根据黄鳝越冬后，从3月份开始昼伏夜出寻食，见光不动等特点，可在夜间用电筒、火把照射直接捕捉；也可在鳝笼内装入其喜欢摄食的饲料，引诱黄鳝进入笼内捕捉；还可以白天在稻田、水沟、池塘边寻找黄鳝洞口用手或鳝钩进行捕捉。捕到的黄鳝应迅速装入放有水草的鳝篓或装有水的木桶中，尽量避免其受伤。 市场收购。市场上出售的鳝种有的可能是用钩钓、竹夹捕捉的，因此在采购时，一定要严格选择体质健壮无伤、游动活泼、规格整齐、肌肉肥厚、体表无寄生虫、体色为鲜黄色的鳝种。对于体表发白、破皮、断尾、口及鳃骨处有伤痕者，均不宜选购。 人工孵化培育。人工孵化培育的鳝种规格整齐，不易受伤和发生病害，成活率较高。人工培育的鳝苗来源于人工繁殖或天然采捕。天然捕获的方法是在5－6月黄鳝繁殖盛期，到稻田、水沟、池塘边寻找有泡沫团的地方，确认是黄鳝的孵化巢后，可用勺、瓢轻轻地将卵捞起。
03
雌雄鉴别、选择与搭配： 50~100克，雌雄比例：3~4：1
04
亲鳝的培育： 投喂动物性饵料，坚持“四定”投饵，保持水质清洁。
黄鳝怎么养殖？
黄鳝这些年的价格在淡水水产品中来说算是比较高的了，同时因野生的产量很难满足人们的需要，有很多养殖户都进军黄鳝养殖，对于黄鳝怎么养殖？踏火之前有好几位朋友都养殖过黄鳝，来说一下他们的方法：
水体要求：黄鳝对水体要求是比较高的，因此养殖的鱼塘一定要水源方便且水质好，至少要没有工业污染才，鱼塘水深至少2米以上，否则也不好挂网箱。
- 放苗前的准备：在放苗前先将塘放干水用生石灰来清塘消毒，每亩用量70—100公斤的量，石灰用水化开后直接均匀地泼洒开。同时将网箱挂好，一般情况下网箱的面积占整个水面的1/3左右为好，为方便以后的投喂，网箱一定挂整齐方便喂料时小船通过。加好水等灰石药效消失后在网箱里先放一些水草，常见的空心菜、水花生之类的都可以，以便黄鳝苗放下去后在网箱里栖息。
- 放苗：这个很关键，放的苗一定是用笼子捕捉的，最好是了解的熟人捕的，整个放苗时间可能会很长（不可能一下找到那么多苗的），因此最好是等水温升高到25度以上时才放苗，这时鱼的病相对少些，可提高其成活率；同时不要相信人工苗、不要去市场上买那些产地来源不明的苗，这些苗有的可能是电捕的，有的可能已捕上来时间较长了，这些苗是很难养活的。
- 投喂：一般一天早晚各一餐，饲料看个人的条件，如果当地野生杂鱼多的话，可将其绞碎后再拌一些玉料粉之类的干料来喂，当然市场上也有黄鳝专用料，可以选择正规厂家生产的料来喂。
- 疾病防治：这个主要以防为主，正常情况下每一个月至少要对养殖水体消毒一次，常用的二氧化氯、生石灰都可以，同时建议在饲料中每个月能有一周的时间可以拌喂一些大大蒜素或其它的抗生素，以起到预防鱼病的作用。
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